Gran Sinagoga de Budapest (Nagy Zsinagóga o Sinagoga de la calle Dohány)

La sinagoga de la calle Dohány, o coloquialmente: la Gran Sinagoga de Budapest, es la segunda sinagoga más grande del mundo después de la sinagoga Emanuel y la más monumental de Europa, junto con la de Ámsterdam. Este edificio - a los ojos de todo el país y del mundo - se ha convertido en un símbolo de la comunidad judía de habla húngara y de la cultura judía húngara, y se alza en el antiguo barrio judío, donde muchos judíos todavía viven hoy, preservando sus tradiciones. También desempeña un papel activo en la vida cultural de la capital, ya que aquí se celebran conciertos de música clásica y diversos festivales; con frecuencia se ofrecen conciertos de órgano y actuaciones de cantores entre sus muros.

Hace un siglo y medio, se anunció una licitación para la construcción de la sinagoga, para la cual los ingenieros más destacados de la época, como József Hild, presentaron sus propuestas en estilo clasicista. Finalmente - por razones desconocidas - Ludwig Förster (1797–1863), arquitecto y profesor alemán en la Academia de Viena, ganó el concurso con su proyecto de una sinagoga en estilo nazarí. (Previamente, también diseñó la Gran Sinagoga de Viena).

Este arquitecto alemán enseñó en la Academia de Viena. Su obra se definió por un amor al eclecticismo, pero también aprendió mucho del Renacimiento italiano. En Viena, diseñó la sinagoga y varios edificios públicos. En Hungría, también se le atribuye el diseño de la sinagoga en Miskolc.

Toda la construcción se completó en solo cinco años, lo cual fue un tiempo récord para aquellos días. (Esta es aproximadamente la duración de la reconstrucción que comenzó en 1991 y se completó en su mayor parte en 1996). El arquitecto que supervisó la construcción fue Ignác Vécsey (1828–1903), quien más tarde legó toda su fortuna al Instituto Judío para Ciegos. En su ausencia, Förster incluso utilizó la obra de uno de los arquitectos húngaros competidores: así, Frigyes Feszl, el famoso arquitecto del Vigadó, diseñó el santuario interior de la sinagoga. La sinagoga se inauguró solemnemente en 1859, el 6 de septiembre. (No es casualidad que en 2009 el cumpleaños de la sinagoga se celebrara el 6 de septiembre).

La sinagoga en la calle Dohány se ha asociado recientemente con muchos monumentos históricos y religiosos. Tivadar Herzl nació en 1860 en el edificio de la esquina vecina, ya demolido (en su lugar se construyó el Museo Judío), un escritor, periodista y soñador de un estado judío. Su placa conmemorativa se encuentra en la escalera del museo. El pequeño espacio formado por la demolición de la primera fila de arcadas lleva su nombre. Todos los eventos alegres y tristes de la historia húngara resonaron dentro de los muros de la sinagoga.

Entre 1929 y 1931, se renovaron los alrededores de la sinagoga. En esa época, se erigió un museo judío moderno (conocido oficialmente como la Colección Religioso-Histórica Judía), un Templo de los Héroes con cúpula, que preserva la memoria de los héroes judíos de la Primera Guerra Mundial y funcionó como la principal casa de oración de la corriente judía moderadamente conservadora de Pesth durante mucho tiempo después del cierre de la sinagoga en la calle Rumbach. Durante la reconstrucción de aquella época, también se creó un jardín rodeado por una columnata, cuyos diseñadores ni siquiera sospechaban el triste papel que desempeñaría en la vida de la comunidad judía húngara. En ese momento, bajo la atmósfera del fascismo creciente, comenzó una serie de juicios en la historia de la sinagoga.

En la primavera de 1931, las balas del revólver de un terrorista suicida cobraron la vida de dos fieles; el 3 de febrero de 1939, una granada de mano fue lanzada desde el techo de la casa de enfrente a los que salían del servicio. Finalmente, en 1944, se creó aquí el gueto de Budapest: una de sus puertas estaba en el lado de la calle Wesselényi. Unas setenta mil personas, privadas de sus propiedades y derechos y sometidas al miedo constante a la muerte, se acumularon en los barrios del gueto y en la propia sinagoga. Durante el asedio de Budapest, la sinagoga fue alcanzada por 27 bombas y proyectiles, cuyos rastros fueron visibles durante muchas décadas.

Muchas personas murieron en el gueto debido a la privación, el hambre, el frío y las matanzas. No se permitió llevar a los muertos al cementerio, por lo que miles de cuerpos yacieron junto a los muros de la sinagoga durante 40 días, y finalmente se creó un cementerio justo en el patio de la sinagoga, a pesar de la costumbre judía de que los cementerios no se ubican junto a las sinagogas. Fue aquí, principalmente en fosas comunes, donde se enterraron las víctimas que murieron o perecieron por enfermedades y hambre. La mayoría de ellas fueron exhumadas más tarde por petición de sus familiares y enterradas en los cementerios judíos de Budapest.

Sin embargo, muchos de ellos (unos siete mil) no pudieron ser identificados, o sus familiares no sobrevivieron: sus restos aún descansan aquí hoy. En memoria de las víctimas del Holocausto, se erigió un sauce llorón de metal (autor - Imre Varga) en el parque conmemorativo de la sinagoga, en cuyas numerosas hojas están grabados los nombres de los judíos húngaros fallecidos.

En el siglo XIX, dos antiguas comunidades – Óbuda y Bratislava – desempeñaron un papel protagonista en la vida de los judíos húngaros. Sin embargo, en la década de 1800, dos generaciones fueron suficientes para que Pest tomara el primer lugar tanto en términos de estatus demográfico y existencial como de cultura.

Los primeros registros de judíos en Budapest se remontan a Saúl de Pest, quien se estableció en Székesfehérvár junto con un hermano del mismo nombre en Buda, y aquí fundó una comunidad. Podemos encontrar judíos en Pest incluso durante la ocupación turca, pero a partir de 1686, durante unos 100 años, no hubo rastro de ellos. La historiografía justifica esto por el hecho de que las ciudades reales libres temían la competencia comercial e industrial por parte de los judíos.

En el protocolo del censo judío realizado en la ciudad de Pest en 1727, se establece: «.de hecho, no toleramos ni siquiera que nadie se quede aquí a pasar la noche, excepto en casos de extrema necesidad o si son citados a la corte real». La ciudad fue fundada en el siglo XVIII y hasta el último tercio del siglo XIX se negó a aceptar judíos. Sin embargo, en 1783, el 31 de marzo, el decreto imperial de José II eliminó este prejuicio, que era de efecto ex officio. A partir de entonces, se les permitió establecerse en las ciudades reales libres, con excepción de los asentamientos mineros. Así fue como los judíos llegaron a Pest, principalmente a Terézváros y al centro de la ciudad. Según el censo oficial, en 1787, 14 denominados «tolerados» y 114 «colonos» vivían en la orilla izquierda del Danubio. En el mismo año, se abrió su primera casa de oración en el lugar donde hoy se encuentra la calle King, en la finca Hausler.

En 1826, se inauguró solemnemente la sinagoga representativa de la comunidad religiosa vienesa. Muchos judíos de Pest visitaron la capital imperial y quedaron impresionados por la sinagoga local.

Sándor Buchler escribió sobre el contexto de la construcción de la sinagoga en su artículo de 1901, galardonado con el Premio Tenczer: «El terreno en el que se construyó la enorme y ricamente decorada iglesia perteneció una vez al barón Antal Baldacci. El 14 de mayo de 1837, el barón alquiló la casa con jardín a la comunidad por treinta y dos años, lo que en ese momento equivalía a 47 000 florines en oro. Los judíos querían comprarla, pero esto fue impedido por el hecho de que en las ciudades, incluida Pest, los judíos en aquella época todavía no podían adquirir propiedades. A pesar de sus peticiones en 1812 para permitir la compra de terrenos para la construcción de una sinagoga y una escuela, su solicitud fue denegada. Un intento similar también fracasó en 1825».

En 1845, un grupo de líderes seculares y religiosos decidió construir una sinagoga. Se guiaron por el principio de que en este lugar debía construirse una sinagoga que respetara las tradiciones, pero que también tomara medidas hacia la liberalización. Se asumió que los servicios serían solemnes, utilizando un órgano y un coro.

Los antiguos mandamientos dictan (e incluso alientan) la obra del constructor de la sinagoga. En primer lugar, la fachada de la sinagoga debe orientarse hacia el este, hacia Jerusalén: por esto, en la entrada de la sinagoga en la calle Dohány hay una desviación con respecto a la dirección de la calle.

La bóveda real de la sinagoga en la parte inferior está cubierta con varias capas de decoración ornamental oriental. La abertura de la ventana en el nivel superior, cubierta con ornamentos, está dividida por cuatro columnas. Sobre los soportes de las columnas, en el nivel inferior de las aberturas de las ventanas y bajo la cornisa almenada a lo largo de toda la fachada de la iglesia, corre una trenza de piedra. El revestimiento de la fachada del edificio está hecho de cerámica cocida, el zócalo de piedra caliza y en algunos lugares de mármol. Seis escalones conducen a la entrada principal ricamente decorada, que está rodeada por un marco en forma de ladrillo. Las ventanas semicirculares en cada lado aportan simetría. Sobre las puertas hay una cita bíblica: “V’na’asu li mikdash, b’tocham v’shachanti”. “Y hazme un santuario, para que habite entre ellos”. La suma de los valores numéricos de las letras marcadas con un asterisco da la fecha de la construcción de la sinagoga: 1859.

La vidriera calada, ejecutada con maestría sobre la cita de las Sagradas Escrituras, es una de las principales fuentes de luz del interior. Las ventanas en los dos extremos imitan las tablas de piedra con los Diez Mandamientos. Esto también enfatiza el carácter religioso del edificio. La zona superior del midrash consiste en ventanas que se repiten rítmicamente. Los ladrillos de tonos claros y oscuros crean armonía gracias a su material y disposición.

En el interior, en la pared principal del este, se encuentra el Arca de la Alianza, en la que se guardan los antiguos rollos de la Torá. El Arca de la Alianza está cubierta por una cortina de terciopelo y un tapiz con texto en hebreo y símbolos judíos: menorá, estrella de David, pilares dobles (que recuerdan a los pilares del Santuario), león (León de Judá) y corona (Corona de la Torá o del conocimiento). Una escalera conduce al Arca de la Alianza, ante la cual siempre arde la luz eterna. (Los sacerdotes ascendían 15 escalones hasta el altar del antiguo santuario, acompañados por el canto y el coro de los levitas). Además, en la sinagoga de la calle Dohány, la solemnidad se ve acentuada por la cúpula sobre el Arca de la Alianza, las hermosas linternas, los asientos y las barandillas de metal.

La sinagoga de la calle Dohány está construida como un complejo de templos. Su prototipo es la antigua basílica cristiana, adaptada en el siglo XIX. La forma misma del espacio evolucionó a partir del templo romano. Las puertas se abren frente al ábside, de modo que las personas que entran al templo se encuentran con el mundo mágico del mismo, el cual crea una atmósfera íntima, fomenta la humildad y exige modestia. Los creadores de la sinagoga no eran judíos; crearon un espacio compuesto por elementos estructurales bien conocidos del templo cristiano. Existe una proporción perfecta entre el vestíbulo y el interior de la iglesia.

Se puede acceder a la sala a través de tres entradas de dos hojas, caracterizadas por una estructura de marquesina decorada con remates de hierro. La sala está cubierta por tres cúpulas, siendo la central la más grande. Están decoradas con pinturas ornamentales. Una luz difusa penetra a través de un pequeño rosetón situado sobre el portal central. Al entrar en la unidad estructural principal de la sinagoga, el interior de tres naves, el mosaico que cubre el suelo impresiona en todas partes. Las formas geométricas pulsan al unísono.

Un espacio monumental e impresionante se abre ante nosotros. Un mar de bancos nos invita a avanzar hacia la parte más importante de este lugar desde un punto de vista religioso, el Arca de la Alianza. A la derecha y a la izquierda del pasillo central se encuentran los asientos para los hombres.

En el espacio longitudinal se elevan dos columnas de hierro con enormes proyecciones semicirculares. Es sobre ellas dondedescansa la estructura del techo.

En la planta baja y en la primera planta, la pared está dividida por una serie de ventanas semicirculares, en las que el motivo recurrente es la Estrella de David de seis puntas, que casi sobresale sobre un fondo azul; en el segundo nivel, la luz proviene de tres grandes rosetones en cada lado, creando una atmósfera de intimidad. En las sinagogas tradicionales, la Torá se lee cada sábado por la mañana desde la plataforma central (Bimá en hebreo), pero en algunas sinagogas modernas, incluida esta, se ha trasladado a la "parte del altar" en la pared oriental. Por lo tanto, la Torá aquí se dirige a la gente no desde entre la gente, sino desde arriba, como se hace con los sermones en las iglesias cristianas. En la sinagoga de la calle Dohány, junto a las primeras columnas, se encuentra un impresionante púlpito lateral con una escalera de caracol, lo que indica la influencia del catolicismo. Su ubicación está justificada porque solo se puede "hablar" al enorme templo desde aquí. En las sinagogas tradicionales, la Torá se lee cada sábado por la mañana desde la plataforma central (Bimá en hebreo), pero en algunas sinagogas modernas, incluida esta, se ha trasladado a la "parte del altar" en la pared oriental. Por lo tanto, la Torá aquí se dirige a la gente no desde entre la gente, sino desde arriba, como se hace con los sermones en las iglesias cristianas.

Fue precisamente en el año milenario de 1896 cuando pensaron por primera vez en crear un museo de la "Religión Judía en Hungría", una exposición de monumentos históricos de los judíos que vivían aquí. Por sugerencia de Miksa Szabolcsi, los materiales de esta exposición se convirtieron en la colección principal del posterior Museo Judío. En 1932, se instaló finalmente en el ala del edificio construido para la sinagoga. Diseñado por László Rezső y Ferenc Faragó, el edificio corresponde plenamente a la sinagoga y a las arcadas. Recientemente, se añadió al cementerio un pequeño parque con un memorial que lleva los nombres de Raoul Wallenberg, Giorgio Perlasca y Per Anger, quienes salvaron innumerables vidas.

Dos candelabros de hierro fundido en la nave principal pueden bajarse y subirse por completo. Esto fue necesario por dos razones. La sustitución de las luminarias y el mantenimiento de la estructura permiten bajar el candelabro para que el personal pueda acceder a él de forma segura. La segunda razón está relacionada con el sonido del órgano. Para lograr un sonido acústicamente impecable durante los conciertos, el candelabro de la entrada se eleva hasta el nivel de la galería del segundo piso, mientras que el candelabro de la pared oriental se eleva aproximadamente tres cuartas partes de su altura total.

Uno de los mandamientos principales de la religión judía es la observancia del shabat. Durante este tiempo, está prohibido encender un fuego o realizar cualquier trabajo. Encender las luces y la calefacción también importa. Por esta razón, el "custodio" de la sinagoga no puede ser una persona de fe judía, de lo contrario, también retiraría el velo del Arca de la Alianza, daría la señal al organista y operaría todos los aparatos eléctricos. Ningún judío puede tocar el órgano en el shabat porque este también funciona con electricidad. De hecho, no se puede hacer música en el shabat, especialmente en la sinagoga.

Una solución aceptable según la halajá fue que el coro y el órgano quedaran físicamente separados de la parte sagrada de la iglesia, de modo que desde un punto de vista religioso, los sonidos de la música y del coro penetraran en la iglesia "desde fuera". Esto ya no es una violación del mandamiento del shabat. La religión judía considera intencional solo lo que hacemos con nuestras manos, pies o boca. No podemos influir en el oído, el olfato y la vista - no podemos realizar acciones intencionadas con la ayuda de nuestros sentidos.

Tras la guerra, al igual que muchas sinagogas en Europa del Este, el edificio cayó gradualmente en la decadencia. No fue sino en 1996, varios años después de la caída del régimen comunista en Hungría, cuando comenzó la renovación de la sinagoga con un presupuesto de diez millones de dólares. La mayor parte de la cantidad fue donada por el gobierno húngaro, el actor de Hollywood Tony Curtis (nombre real Bernard Schwartz) y Estée Lauder, una propietaria judía nacida en Hungría de una empresa de cosméticos. La reconstrucción tomó unos tres años y el edificio fue restaurado a su forma original.

Fuentes:

https://sewa7.livejournal.com/78762.html

https://hu.wikipedia.org/wiki/Doh%C3%A1ny_utcai_zsinag%C3%B3ga