Sinagoga de Subotica, Serbia

En 1899, la comunidad judía de Szeged anunció un concurso para la construcción de una nueva sinagoga. La comunidad judía de Subotica, que había incrementado significativamente su importancia y número de integrantes, ya poseía un terreno en la esquina de la Plaza Széchenyi y la calle Jókai, donado por Adolf Geiger el 19 de abril de 1892. Con la intención de construir una sinagoga, la Dirección de la Comunidad Religiosa de Subotica, presidida por el Dr. Izidor Milko, siguió de cerca el concurso en Szeged. Lipót Baumhorn (1860–1932), un gran diseñador de sinagogas, ganó el primer premio por un diseño tradicional en el "estilo libre". Marcel Komor y Dezső Jakab, arquitectos socios de Budapest, presentaron un diseño de sinagoga inusual con una "nueva fachada", pero a pesar del apoyo de Ödön Lechner, arquitecto y miembro del jurado que ideó el "nuevo estilo nacional húngaro", sus proyectos no recibieron la aprobación del comité de evaluación conservador. No obstante, el jurado recomendó su proyecto para su compra junto con varios otros proyectos de licitación. La comunidad judía de Subotica, que ya había superado el fallido concurso de diseño de la sinagoga, tomó inmediatamente los planos de su proyecto. La empresa constructora de Ferenc Nagy y Lukács Kladek ganó el contrato para realizar la obra, recibiendo 197,818 coronas. Aún faltaban 60,000 coronas (40%) del coste real de construcción. La mayor parte del capital inicial necesario fue proporcionado por los miembros de la comunidad mediante la preventa de asientos: "Las condiciones de compra adjuntas son justas. El miembro de la comunidad con medios más modestos puede comprar un asiento porque el precio de compra se pagará solo un 20% en cuotas durante cinco años".

La cantidad necesaria para completar la construcción también se aseguró mediante bonos con un tipo de interés del 5 %, una idea del presidente de la comunidad Izidor Milko. Tras adaptar el proyecto a las condiciones locales, la construcción de la nueva sinagoga comenzó en 1900. Mientras tanto, los diseñadores convencieron fácilmente a los líderes de la comunidad para construir la nueva sinagoga en el estilo Art Nouveau del "Lechner de la Hungría oriental". El edificio se completó bajo la dirección de Marcel Komor y Dezső Jakab en unos tres años, hacia el otoño de 1902, pero las obras adicionales requirieron otro año. La consagración de la sinagoga tuvo lugar el 17 de septiembre de 1903, sobre lo cual la prensa de la época informó:

"El 17 de septiembre, una extraordinaria nueva sinagoga de la comunidad judía entró en funcionamiento en Subotica. El sentimiento sagrado de hermandad, que intensificó toda la celebración, fue mucho más cautivador que la solemnidad y el esplendor de la sinagoga misma; no fue solo un día de consagración de la sinagoga, sino un día de celebración para toda la población de Subotica."

Durante varias horas, toda la vida en Subotica se centró en la nueva sinagoga. Autoridades, funcionarios del estado, personal militar y sacerdotes de todas las regiones se reunieron allí. Afuera, alrededor de la sinagoga, se concentró una multitud de habitantes de la ciudad. Durante el día, aunque el cielo se oscureció, el tiempo fue muy bueno para la celebración, como cuenta el siguiente informe:

Tras cantar la oración de la tarde, el gran rabino Mór Kuttna pronunció un breve y emotivo discurso de despedida en la vieja sinagoga, luego sacó los rollos de la Torá del Arca, y los rabinos locales e invitados, junto con los miembros de mayor edad de la comunidad judía, los llevaron bajo dos palios hacia la nueva sinagoga. Los palios estaban rodeados por oficiales en uniformes de desfile con las espadas desenvainadas; delante de ellos, los bomberos tocaban antiguos cantos judíos, y una gran multitud los seguía por detrás. Eran cerca de las cuatro cuando la multitud llegó a la plaza de la nueva sinagoga, donde miles de espectadores ya esperaban. El alcalde de la ciudad, los funcionarios responsables y los líderes de la comunidad judía se situaron ante las puertas cerradas de la sinagoga, y cuando los rollos de la Torá llegaron ante las escaleras, el arquitecto Dezső Jakab, quien junto con Marcel Komor diseñó el edificio, se dirigió al presidente de la comunidad con un discurso y le entregó una llave dorada de la sinagoga que reposaba sobre un cojín de terciopelo.

El presidente, el Dr. Géza Blau, al aceptar la llave, pidió al alcalde, el Dr. Károly Bíró, que la cambiara y entregara el edificio para su propósito sagrado. Károly Bíró respondió con un discurso más extenso, abrió las puertas de la sinagoga y pidió que sirviera como centro de moralidad. Los vítores se extendieron por la amplia calle y la procesión se dirigió hacia la sinagoga, que ya estaba totalmente llena de público. A medida que la gente entraba, el coro cantaba salmos. Tras cantar los salmos, los rollos de la Torá se colocaron ante el Arca, y el coro cantó una oración que comenzaba con "Qué hermosas son tus tiendas, oh Jacob.". Después, los rollos de la Torá se depositaron en el Arca. Lifschitz, el Cantor jefe, cantó el habitual Shabat, rezó con su voz sonora y agradable, y junto con Kuttna y el cantor principal Besencz, llevó los rollos de la Torá restantes en sus brazos alrededor del altar y los colocó en el Arca. Entonces, el canoso Mór Kuttna bendijo. Primero, bendijo la sinagoga y a los espectadores. En ese momento, todas las lámparas eléctricas se encendieron simultáneamente e iluminaron la hermosa sinagoga.

Esta historia es especialmente interesante ahora, ya que se ha completado la renovación del interior y el exterior del edificio. Captura el ambiente de aquel día y la "ceremonia de dedicación", cuando a principios del siglo XX nacieron los hitos del desarrollo arquitectónico y el urbanismo de Subotica. En aquel día, en ese lugar polvoriento y a veces sucio, se abrió una caja de milagros, y los quince años posteriores de desarrollo urbano hicieron que Subotica fuera llamada con razón la ciudad del Art Nouveau. La Sinagoga de Subotica se convirtió en una de las más bellas del centro y este de Europa.

Mientras que la mayoría de las sinagogas de Europa del Este y Central se construyeron en la segunda mitad del siglo XIX en el predominante "estilo nazarí", la Sinagoga de Subotica, construida más tarde, posee características estilísticas del Art Nouveau húngaro y es un objeto único en la región. La comunidad judía de Subotica eligió este estilo porque la asimilación estaba en desarrollo a finales de siglo. A lo largo de la historia, el poder económico, el estatus social y el legal de la comunidad judía permitieron por primera vez que la cúpula bizantina de su nueva sinagoga se alzara sobre la silueta de la ciudad junto a otros templos urbanos (la Iglesia Franciscana, la Iglesia Católica de Santa Teresa de Ávila, la Iglesia Ortodoxa Serbia y otras). Es decir, construir una estructura que modelara el paisaje urbano y anticipara el futuro desarrollo arquitectónico de Subotica. Esta tendencia no fue exclusiva de la ciudad, sino que se convirtió en una característica común en toda Austria-Hungría.

En 1925, con ocasión del 25.º aniversario de la sinagoga, Izidor Milko, presidente de la comunidad y escritor, escribió sobre las circunstancias de su construcción: "No teníamos mucho dinero. Ya en los tiempos del honorable y enérgico presidente de nuestra comunidad, Mór Kuncz, en la década de 1890, comenzó a crearse un fondo de construcción. Se podía recaudar algo de dinero en forma de préstamos, pero estaba lejos de ser una base para la construcción - al menos podía ser un punto de partida. El espléndidamente desarrollado plan de Ignác Kuncz, quien aseguró una parte significativa del capital para la construcción mediante la venta de asientos en la sinagoga, proporcionó la financiación necesaria. Pero aún no teníamos suficiente dinero para empezar la construcción con audacia y esperar con confianza los resultados. Entonces se me ocurrió la idea de emitir bonos con un tipo de interés del 5%, que serían reembolsados gradualmente por los acreedores. En aquel momento - increíblemente, pero es cierto - gozaba de mucha popularidad, además, estaba en el apogeo de mi popularidad, y en tres o cuatro días colocé casi mil bonos a cincuenta coronas cada uno. Este éxito dio a la construcción un nuevo impulso. Tengo buenos recuerdos de esta campaña, de que los bonos fueron comprados incluso por aquellos que, por razones o sin ellas, eran conocidos como antisemitas. Nunca hubo un verdadero antisemitismo en Subotica, y las confesiones religiosas, al igual que las nacionalidades, vivían en una convivencia ejemplar y en una armonía sincera entre sí."

Debido a las limitaciones financieras durante la construcción de la sinagoga, hubo que hacer concesiones. Se utilizaron materiales más baratos y de menor calidad: en lugar de mayólica en las fachadas, se colocaron decoraciones de terracota y yeso; se usó piedra artificial en vez de mármol rojo; la superficie del Arca de la Torá y de la Bimá se hizo de mármol artificial (estuco); se utilizó bronce en lugar de dorado, y el órgano también era de tamaño modesto, con tuberías decorativas de madera falsa. Este hecho contribuyó en gran medida al rápido deterioro del estado del edificio y causó muchas dificultades durante las reparaciones.

El coste de la construcción de la sinagoga en Szeged fue cinco veces mayor que el de la sinagoga en Subotica (760.000 coronas); sin embargo: "Afortunadamente, el efecto arquitectónico y el valor artístico no son obviamente lineales en términos de costes financieros. Además, las limitaciones financieras pueden beneficiar a algunos edificios. En cuanto a la riqueza material y la abundancia, la sinagoga de Szeged supera con creces a la de Subotica, pero esta última es única en su forma, sencillez relativa y pureza". Dado que la sinagoga fue un proyecto exitoso, el municipio de Subotica encargó a los mismos arquitectos el diseño de un nuevo ayuntamiento. Se construyó entre 1908 y 1912 y desde entonces se ha convertido en una obra maestra de fama mundial del Art Nouveau húngaro tardío. Entre 1923 y 1925, después de un fuerte huracán, se realizaron reconstrucciones significativas y algunos cambios en la sinagoga, pero no alteraron sustancialmente la apariencia del edificio. En aquel momento, se sustituyeron la mayoría de las vidrieras de Miksa Róth, el artista de cristal de la corte imperial y real, y solo quedaron algunas ventanas originales de Tiffany. En este caso, las superficies de las paredes exteriores se limpiaron y enyesaron, pero sin los perfiles decorativos ni el color original. Es una gran incógnita si los capiteles de majólica vidriada de la parte superior de las columnas semicirculares de la cúpula central desaparecieron en ese momento. El color original sobre la galería del coro fue repintado y cambiado. La reparación de la ventana fue llevada a cabo por János Sánka (1879–1927), un artista de vidrieras de Szeged que se trasladó a Subotica en 1905."

El edificio se sitúa en un gran solar de esquina entre la Plaza de la Sinagoga y la Plaza Jakab y Komor y, siguiendo la práctica establecida, es independiente y está construido retirado de las líneas de las calles. En el solar se alzaban otros tres edificios de una sola planta: dos más pequeños, la casa del carnicero kosher y la casa del conserje (detrás de esta, el pabellón deportivo de la antigua escuela judía), además de un edificio de escuela judía significativamente más grande, que fue demolido en la década de 1980. Un edificio de una sola planta de la comunidad judía se encuentra en el solar, orientado hacia la antigua calle Batthyány, ahora calle Dimitrije Tuković. Todavía se utiliza como sala de oración, donde los judíos de Subotica todavía se reúnen, y también sirve como instalaciones comunitarias. El edificio de la comunidad, la antigua escuela y la casa del carnicero kosher también fueron diseñados por Jakab y Komor. Los edificios que sobrevivieron forman ahora una unidad arquitectónica protegida con la sinagoga.

Según la tipología del Dr. Rudolf Klein, la sinagoga de Subotica pertenece al tipo de sinagogas de iglesia bizantina. En efecto, está coronada por una gran cúpula central bizantina, acompañada por cuatro cúpulas de esquina más pequeñas (torres del reloj) cubiertas con tejas planas vidriadas de colores. La sinagoga tiene un espacio de oración central regular de forma cuadrada que mide 25 por 25 metros, y la planta parece una cruz ortodoxa, similar a las iglesias cristianas. Cuatro pares de columnas de acero dispuestas simétricamente sostienen toda la estructura del salón de oración, mientras que las galerías y la cúpula central están reforzadas con nervaduras en el lado superior. La altura interior es de 25 metros y el diámetro de la cúpula interior es de 12,6 metros. En el primer piso, había 950 asientos para hombres y 530 asientos para mujeres en una galería de tres lados. Cuatro puertas, entradas y escaleras en las esquinas proporcionan acceso a la galería y, además de la entrada principal en el lado oeste, hay entradas directas al primer piso desde los lados sur y norte. "La planta cuadrada corresponde a la tradición ortodoxa ashkenazí; la cúpula, como enfatizan los arquitectos, se asemeja a las tiendas en el desierto".

Dado que la sinagoga era utilizada por judíos reformistas, la Bimah no está en el centro sino en el lado este. Los arquitectos utilizaron un simbolismo de múltiples capas en la decoración de los detalles exteriores e interiores. En el edificio, los arquetipos universales, la iconografía religiosa judía, el simbolismo folclórico y el simbolismo masónico se conectan a través de la interacción orgánica de lo universal "Todo" y lo único "Detalle".

Sobre Marcel Komor y Dezső Jakab, Réka Varallyay escribió: "Además de su actividad creativa conjunta, cabe mencionar que ambos pertenecían a la logia masónica 'Galilee'. La membresía de Marcel Komor en la masonería fue una ventaja para obtener contratos; por ejemplo, en Subotica, donde el alcalde Károly Bíró, o en Marosvásárhely, donde el alcalde György Bernády pertenecían a la 'fraternidad'."

Al recorrer el edificio, el visitante notará que la sinagoga está coronada por una cúpula central, sobre la cual se encuentra la Estrella de David, que simboliza la unidad del cielo y la tierra. En la parte superior de las cúpulas de las esquinas sobre las torres del reloj también hay Estrellas de David que, según descripciones contemporáneas, estaban originalmente doradas. Las cúpulas de las esquinas simbolizan los cuatro puntos cardinales del mundo y el fluir del tiempo. La cúpula en sí suele significar el cielo, la esfera espiritual, mientras que el edificio cuadrado/rectangular debajo de ella simboliza la tierra y el mundo material. Entre estos dos elementos se encuentra un tambor de cúpula octogonal que realiza la transición, refiriéndose a la armonía y consonancia del Universo. Un simbolismo que evoca el arquetipo del Universo se manifiesta tanto en la división horizontal externa como interna de la sinagoga. Las fachadas pueden dividirse en tres zonas horizontales. La zona inferior, la más cercana al suelo, incluye una roseta rosa de piedra artificial y una franja de muro revestida con ladrillo de fachada rojo, que simboliza el mundo material, la forma terrenal de la vida. La zona superior está decorada con superficies de ladrillo de fachada rojo y yeso alternados, originalmente decoradas con elementos de terracota con motivos florales en relieve, así como con ventanas de vitral arqueadas o redondas. Esta zona está coronada por un remate ondulado, también decorado con relieves florales. Esta zona intermedia representa el paraíso terrenal, el jardín del Edén perdido. Es una transición entre lo material y el mundo celestial espiritual, que está representado por la zona más alta - el mundo de las cúpulas. Originalmente, las cúpulas estaban cubiertas con obras maestras de chapado de zinc decorativo. En la década de 1970-1980, con la esperanza de obtener una mayor durabilidad, fueron reemplazadas por planchas de cobre. Esto cambió significativamente la apariencia externa de la sinagoga. La belleza exterior de la sinagoga se enfatiza por la alternancia de superficies de pared de yeso y revestimiento de ladrillo de fachada rojo, así como por la variedad artística de la mampostería en las paredes de la fachada. El frente está decorado con elementos de terracota en relieve decorativo realizados por la mundialmente famosa compañía Zsolnay Porcelánmanufaktúra Zrt. en Pécs, los cuales, debido a su mal estado durante la restauración, fueron reemplazados en su totalidad por pirogranito engobado. Cada detalle del edificio demuestra una alta artesanía, realizada por Ferenc Nagy y Lukács Kladek, contratistas de construcción de Subotica, y sus subcontratistas, así como la implementación de una planificación consciente y exhaustiva característica de aquella época.

La entrada principal de la sinagoga se puede acceder desde el lado oeste. El visitante se encuentra en una escalera ante tres puertas. En el medio están las puertas principales, más grandes que las otras dos. Los vanos en arco sobre las puertas están decorados con vidrieras de colores. La carpintería y las obras de hierro forjado están realizadas en estilo Art Nouveau. Los vanos en arco estaban originalmente cubiertos con relieve de terracota con una serie de motivos de tulipanes que brotan de figuras en forma de corazón. Durante la restauración, también fueron sustituidos por pirogranito engobado.

En la parte superior del frontón se encuentra una de las cuatro Tablas del Pacto. Durante la restauración, también fueron fabricadas de nuevo en Pécs en pirogranito vidriado. A ambos lados del nártex se encuentra una columna de esquina de ladrillo, que evoca a las columnas Jachin (para el penitente) y Boaz (para los jremedores), que originalmente se encontraban ante la Sinagoga de Salomón. Quizás también sean símbolos masónicos, pero también corresponden plenamente a la iconografía de la arquitectura de las sinagogas judías. Según las descripciones en los periódicos de la época, originalmente, sobre estas columnas había capiteles de loza en forma de amapola - ahora solo son visibles sus copias de terrazo. Capiteles similares estaban sobre ocho columnas redondas de esquina que rodeaban la cúpula central. Con los años, desaparecieron misteriosamente y solo fueron restaurados durante las obras de techado en 2004–2011, recuperando así el esplendor original de la cúpula principal.

A través de las puertas, el visitante entra en el vestíbulo y luego en el vestíbulo de hombres. En el vestíbulo, a la izquierda, se encuentra una pila ritual para el lavado de manos tallada en piedra rosa, preservada de la antigua sinagoga demolida. El vestíbulo no tiene luz natural, por lo que la luz artificial crea una semioscuridad mística que prepara al visitante para una experiencia conmovedora del lugar sagrado bajo la cúpula central. En la pared norte, a la izquierda, hay dos placas de mármol blanco con los nombres de los miembros fallecidos de la comunidad judía de Subotica, así como los nombres de sus fundadores, escritos en húngaro y hebreo. En la pared este, a la izquierda de la entrada central, hay una placa de mármol blanco con el horario de los servicios, y a la derecha, una placa conmemorativa en honor a la señora Gitl, quien donó cajas de colecta a la sinagoga en 1922. Una placa modernista en la pared sur fue dedicada a Adolf Geiger, el donante más importante, y otra a János Halbrow y su esposa, nacida Netti Spitzer, una de las fundadoras. Al cruzar el umbral del lugar sagrado, el visitante nota primero las filas de bancos y luego el lugar del Aron ha-Kodesh (Arca de la Torá), pero la cúpula central permanece oculta tras el techo bajo - la parte inferior de la galería. A ambos lados de las puertas de entrada, empotradas en las paredes al estilo Art Nouveau, se pueden ver cajas de donación metálicas. El milagro para el visitante se abre solo después de unos pasos, cuando aparece la inspiradora vista de la enorme y asombrosa cúpula central, el "Tabernáculo", materializada como una estructura de cáscara, que, según sus creadores, pretende recordar a la Carpa de Moisés. La cúpula central se eleva sobre el plano cuadrado del lugar sagrado y está sostenida por ocho columnas de acero dispuestas de forma octogonal. Las galerías de las mujeres están cubiertas con arcos delgados y cúpulas poco profundas en las esquinas.

La planta de este edificio preserva la división espacial tripartita (foyer, santuario y santuario interior - la Ark) del Templo de Jerusalén sin patio, pero los diseñadores planificaron entradas para vehículos en las puertas principales y en las entradas laterales para mujeres. El espacio interior, al igual que la apariencia exterior de la sinagoga, está dividido verticalmente en tres partes. Hay una zona que simboliza el mundo material, la existencia terrenal - el espacio sagrado bajo las galerías, donde se encuentran las filas de bancos para los fieles. Aquí se encuentra la Bimah - desde donde se lee la Torá y donde se abre el Arca de la Torá. Sobre la Bimah se encuentran dos menoras y dos Hanukkiot con nueve candelabros, que se encienden tradicionalmente durante Janucá, la fiesta de las luces. Desde este espacio, sobresalen y se elevan hacia arriba columnas de acero que sostienen las galerías y la cúpula central. Su revestimiento de estuco es, por un lado, ignífugo y, por otro, la decoración en relieve de plantas forma parte de la iconografía del Jardín del Edén.

Las columnas de la galería se transforman en arcos abovedados, a lo largo de los cuales continúan sin interrupción los motivos de hojas convexas. El espacio de la primera planta es ligeramente más oscuro que el resto. Se ilumina únicamente con vidrieras de colores construidas bajo las galerías y una lámpara central cónica ricamente decorada con otras lámparas adicionales. Además del papel funcional y estético de la majestuosa lámpara central, esta tiene otra tarea - mejorar la acústica del espacio abovedado. La iluminación interior también estaba proporcionada por un gran número de lámparas decorativas de latón. Con el tiempo, casi desaparecieron por completo, pero han sido restauradas ahora. La segunda zona incluye el parapeto decorativo de estuco de las galerías con hileras de bancos destinados a las mujeres. La inclinación de las hileras de bancos bloquea sutilmente el contacto visual con el nivel del suelo. En particular, las hileras de bancos situadas en las esquinas de las galerías representan una solución única, ya que descienden en cascada hasta los parapetos, creando una impresión visual inigualable desde la Bimá. En este nivel, la LUZ predomina, penetrando por todos lados a través de enormes rosetones multicolores y vidrieras en arco, cambiando constantemente, evocando la radianza del Jardín del Edén. La forma de las rosetas de celosía se asemeja a los claveles. Aquí, encaja la línea principal con motivos folclóricos. Los diseñadores no pretendían crear un espacio místico y sombrío, sino intentar traer felicidad y entusiasmo a la reverencia religiosa. El tono principal de la pintura en la primera planta y las paredes de la galería es el verde pálido, que simboliza la primavera, la renovación de la naturaleza y la vida creciente. El verde es una mezcla de principios terrenales (color cálido) y celestiales (color frío).

La transición entre la zona de la galería (mundo intermedio) y la cúpula central (que refleja el Paraíso Celestial y el Ser Divino) se resuelve mediante colgantes situados en las esquinas del tambor de la cúpula. Los colgantes no son elementos estructurales; son meramente una transición visual con relieves de patrones folclóricos Matyo, que representan el Árbol de la Vida en flores. Su color contrasta bruscamente con el entorno verde. Sobre el fondo rojo ladrillo, aparecen tonalidades azules, grisáceas y rosadas. En las superficies alargadas entre los colgantes, se pueden leer citas del Antiguo Testamento en hebreo y húngaro: "Ama la Eternidad, tu Dios" y "Ama a tu prójimo como a ti mismo". Estos mensajes antiguos, al igual que toda la arquitectura, la combinación de colores y la iconografía de la sinagoga, recuerdan la esencia de la vida y proclaman el Amor.

Desde aquí se alza la cúpula central, compuesta por ocho segmentos. Su elegancia reside en dos filas de vitrales, aunque la luz que penetra a través de las ventanas del tambor exterior se filtra y se atenúa. El esquema de color de la cúpula y su iconografía popular son coherentes y simbólicos. La conceptualización de la primera planta continúa hacia arriba. En la zona de transición, predominan todavía los tonos rosas cálidos, que luego cambian gradualmente a azul claro, seguidos de un pretil que forma una línea divisoria en el camino hacia la cima de la cúpula, la cual, en el ápex, se convierte en azul oscuro al final. Los motivos florales populares en la base de la cúpula suelen brotar de símbolos en forma de corazón del amor universal, para luego correr, saltando alrededor de las ventanas y a lo largo de las nervaduras, hasta llegar directamente al Sol radiante en la parte superior de la cúpula. En la bóveda sobre la Bimá, también se puede ver un Sol dorado y brillante con motivos vegetales populares, que simboliza la presencia del Señor. El pico más alto y sagrado de la cúpula está separado de la parte inferior por un anillo de fundición. En este anillo descansa el ápex de la cúpula - un vitral central cónico del Sol brillante, compuesto por ocho planos con incrustaciones de vidrio de opalina amarillo dorado y verde sobre una base turquesa, irradiando su resplandor. Este es el símbolo del Señor, que se origina en los ocho "Ojos que todo lo ven" (no visibles desde abajo), dispuestos octogonalmente en la cima de la cúpula. El Ojo que todo lo ve es un símbolo religioso universal; en la masonería, representa el ojo del Gran Arquitecto del Universo. La iconografía religiosa de la sinagoga alcanza su clímax en esta imagen central del Uno, Todopoderoso y Omnipresente.

El lugar más sagrado de la sinagoga es el Santo de los Santos - el Arca de la Torá, que solía aparecer en las sinagogas en lugar del Arca de la Alianza original. En su interior se guardan los rollos del Libro de Moisés, es decir, los documentos sagrados de la religión judía. El Arca de la sinagoga de Subotica, además del estilo Art Nouveau, también porta iconografía religiosa. "Dos columnas masivas se refieren a Jachín y Boaz, que se encontraban ante la Sinagoga de Salomón. Las alas que brotan de ellas son, según los arquitectos, querubines que enmarcan el Arca de la Alianza, donde se encuentran el lulav (rama de palma), las Tablas del Pacto y la estrella de seis puntas - todo en la tradición húngara". Según la tradición judía, la puerta del Arca de la Torá estaba cubierta por una parochet (una tela ornamentada que simboliza el velo que cubría el Arca de la Alianza), la cual ya no está presente hoy en día. La puerta arqueada de dos hojas está hecha en estilo Art Nouveau con motivos folclóricos, con una lámpara del Santuario y una inscripción en hebreo en la parte superior: "Veo al Señor en todas partes". El Arca de la Torá está pintada de azul cielo por dentro, y las estrellas brillan con oro, representando el Universo. Aquí encontrará binas para la Torá talladas siguiendo el estilo de la sinagoga.

En el interior de la Estrella de David en estilo Art Nouveau, se puede leer una breve inscripción en hebreo. "Desde una distancia cercana, es visible que la inscripción YHWH no es original: originalmente dos letras Yod designaban al Señor, y fueron cubiertas por las letras YHWH. De hecho, la inscripción del Señor no debería ser cubierta por nada más, pero la inscripción YHWH significa lo mismo que las dos letras Yod, aunque de forma menos abstracta, por lo que esto es permisible".

Sobre y detrás del Arca de la Torá se encuentra la galería del coro, donde aún se pueden ver restos del antiguo órgano. Los tubos faltantes fueron sustituidos por tubos de madera falsos, que también fueron restaurados durante la última reconstrucción. Originalmente, en las sinagogas ortodoxas, solo se permitían las voces humanas; la presencia de un órgano es ya una costumbre de la sinagoga reformista. La música es un elemento muy importante del ritual religioso. Según los recuerdos, el techo abovedado sobre la galería del coro estaba pintado originalmente como el interior del Arca de la Torá, es decir, "mostraba el cielo con estrellas y planetas". El patrón actual se pintó más tarde. En el techo se pueden ver inscripciones en hebreo que alaban la música: "Alabadlo con instrumentos de cuerda y tubos" y "Alabadlo con instrumentos". El mejor sonido se puede escuchar en la galería oeste.

La construcción de la sinagoga en Subotica se completó en solo tres años, pero su restauración duró unos 40 años. La restauración técnica de la sinagoga comenzó en la segunda mitad de la década de 1970. Desde entonces, las obras de restauración se han llevado a cabo más o menos de forma continua por iniciativa, organización y bajo el control del Instituto Intermunicipal para la Protección de Monumentos de Subotica (IMIMPS). Debido a la singularidad del edificio y la complejidad de la tarea, su restauración se convirtió en un problema serio para generaciones de profesionales. La constante falta de recursos financieros y de voluntad política fue el motivo principal de décadas de restauración, lo que dio lugar a "condiciones sisíficas". En aquel tiempo, para recaudar dinero para las obras más urgentes, era necesario apelar a varias fuentes. Las fuentes eran el ayuntamiento de Subotica, el Ministerio de Cultura y el Ministerio de Asuntos Religiosos de Belgrado, el World Monuments Fund (Jewish Heritage Grant Program) de Nueva York, la Fundación Rothschild (Hanadiv) y varios patrocinadores privados.

2014 se convirtió en un punto de inflexión en el difícil destino de la sinagoga. El apoyo financiero y profesional desinteresado del Estado húngaro creó la oportunidad para completar toda la restauración para finales de 2017, y la sinagoga pudo recuperar su esplendor original y su belleza impresionante, convirtiéndose en una de las obras de arte cuidadosamente mantenidas de Subotica. El trabajo de restauración fue apoyado por el gobierno húngaro con más de 2.000.000 de euros; bajo el liderazgo del Consejo Nacional de Hungría; bajo el control del Instituto Republicano para la Protección de Monumentos en Belgrado y expertos del IMIMPS; llevado a cabo por restauradores extranjeros y nacionales de renombre mundial bajo el liderazgo del ingeniero civil Andrea Fehér y ejecutado por el Consorcio Yumol de Subotica.

La sinagoga reconstruida recibirá un nuevo propósito. Principalmente, será un destino turístico, pero también proporcionará espacio para exposiciones permanentes y otros eventos culturales. Durante las principales festividades religiosas o conmemorativos, los miembros de la comunidad judía podrán utilizarla a veces como sinagoga. La renovación del exterior y el interior de la sinagoga se llevó a cabo según los proyectos arquitectónicos del autor de este libro y sus asociados, en conexión con los muchos dilemas que los especialistas líderes en construcción tuvieron que enfrentar durante la obra. Durante la reconstrucción integral, se restauraron los dorados artificiales y los elementos decorativos del interior de la sinagoga. En algunos lugares, se utilizaron placas de oro real. Una tarea especial fue decidir el destino de los demasiados bancos en el primer piso y determinar su identidad. Las piezas faltantes de los azulejos de clinker en relieve de colores para el suelo fueron pedidas en Marruecos, donde se fabricaban a mano, pieza por pieza.

El color de la superficie de los muros exteriores enlucidos también siguió siendo un misterio durante mucho tiempo, ya que la coloración original fue eliminada y restaurada en las décadas de 1920 y 1970. En los memorias de Dezső Jakab fechadas en 1925, él escribió que este color era "verde, no amarillo, y armonizaba mejor con el ladrillo de la fachada roja y los ornamentos azules". Durante la última restauración, el color final del enlucido exterior del edificio se acordó con la comunidad judía para que recordara al color de la arena del desierto.

Para diciembre de 2017, la reconstrucción de 40 años finalizó, y la sinagoga de Subotica recuperó su belleza original correspondiente a su importancia.

Fuentes:

https://www.suboticasinagoga.rs/en/synagogue/synagogue-subotica/demeter-gabor-synagogue-subotica

https://srbija-projektieu.rs/en/subotica-synagogue/

https://en.wikipedia.org/wiki/Subotica_Synagogue