Masacre de judíos en el cementerio judío de Jurbarkas (370 personas)

La exterminación sistemática de los judíos en Jurbarkas continuó desde junio hasta septiembre de 1941. El 22 de junio de 1941, cuando comenzó la guerra entre la URSS y Alemania, la ciudad se encontraba a 24 km de distancia, en la zona fronteriza de la Gestapo de Tilsit. En una reunión celebrada en la oficina del burgomaster I. Hepner, se decidió que el 3 de julio de 1941, por la tarde, tendría lugar la primera campaña de exterminio masivo. El cementerio judío fue designado como lugar de ejecución. La 40.ª brigada de la Gestapo llegó al pueblo. Junto con la policía local, comenzaron a reunir a los hombres judíos. La policía recogía a los judíos en grupos de 30 personas. Los almacenes mayoristas vacíos se llenaron de gente. Más tarde, fueron trasladados a la plaza del mercado, donde hacia la 1 p. m. ya había unos 300 judíos y varias docenas de activistas soviéticos. Debido al número insuficiente, se trajeron otros 60 judíos, junto con 3 mujeres con niños que no querían separarse de sus maridos. La columna se movió hacia el cementerio. Durante esta acción, había unas 350 personas en el cementerio; la columna marchaba tres por tres. Los judíos que ya estaban en el cementerio cavaron una zanja larga y luego tres más. Cuando llegó la columna, se dio una orden: los que no estaban cavando debían romper ramas de árboles y camuflar el lugar de la carretera y del pueblo. El tiroteo duró cuatro horas.

En la historia moderna, la tragedia de los judíos de Jurbarkas se ha visto reflejada en la polémica entre diferentes grupos de la sociedad lituana: aquellos que consideran la información sobre la participación activa en la exterminación de la población judía de Lituania como una difamación de la resistencia nacional subterránea, y aquellos que quieren ver y leer la verdad, por muy amarga y terrible que sea.

En conmemoración del 70.º aniversario del inicio de la Segunda Guerra Mundial en territorio lituano y del comienzo del exterminio total de los judíos lituanos, el Museo Regional de Jurbarkas, con fondos del Fondo de Apoyo a la Cultura del Ministerio de Cultura de Lituania y del presupuesto municipal de la ciudad, encargó la creación de un documental sobre los judíos que vivieron en esta ciudad antes de la Segunda Guerra Mundial. La productora "Filmų kopa" cumplió con el encargo, creando el documental "Cuando se escuchaba el yidis en Jurbarkas".

"Obelyai, Zarasai, Anykščiai, Tauragnai, Molėtai." En algún lugar lejano, suena un coro y en la pantalla pasan los nombres de pueblos y shtetls lituanos, grabados en hebreo y lituano en las paredes de piedra del Valle de las Comunidades en el memorial Yad Vashem en Jerusalén. La voz del narrador enumera, en voz baja y triste, los nombres de los pueblos y shtetls. ¡Qué corazón lituano no temblaría de amor y nostalgia al oír los nombres familiares de los lugares natales de la infancia, donde naciste y creciste, donde tus parientes han vivido durante siglos! ¡Qué corazón de un Litvak - un judío lituano - no se apretaría de nostalgia, dolor agudo y tristeza al recordar estos nombres!. Para los judíos, cada nombre de pueblo o shtetl es un recordatorio de un cementerio judío en ruinas, abandonado y descuidado, de casas alguna vez construidas y abandonadas para siempre durante el Holocausto, pero también - lo que es mucho peor - de largos montículos funerarios de 20 a 30 metros cerca de los shtetls o en claros de bosques, montículos bajo los cuales descansan los restos de personas que, antes del 22 de junio de 1941, fueron ciudadanos plenos de Lituania, nacidos, criados y viviendo en estos mismos shtetls.

Y en la pantalla aparece el documental sobre la vida y muerte de los judíos de Jurbarkas “Kai apie Jurbarką skambėjo jidiš” (“Cuando se hablaba yiddish en Jurbarkas”). El narrador relata con calma y sin prisa cómo y cuándo llegaron los judíos del oeste a Jurbarkas, cómo obtuvieron permiso para vivir allí y con qué determinación y permanencia establecieron sus vidas en el nuevo lugar. El pueblo judío no es nómade. Hace seis siglos se asentaron aquí y estuvieron seguros de que sus descendientes vivirían aquí durante muchas generaciones.

Las imágenes del filme fluyen al ritmo de la narración. La vida cotidiana transcurre pacíficamente: los judíos eran artesanos cualificados, comerciantes, establecieron conexiones con la población local, aparecieron calles, el pueblo creció y los judíos se convirtieron en una parte integral del mismo. Así fue como lo percibieron durante seiscientos años: no sospecharon que vivían sobre un volcán que podría entrar en erupción. La realidad resultó ser merc सुरdamente cruel para los judíos. ¿Quién entre ellos podría imaginar que un día todos ellos - desde los ancianos más antiguos hasta los bebés - serían asesinados y enterrados sin piedad por sus antiguos vecinos, y que la vida del pueblo continuaría como si nada hubiera pasado, ¡pero sin ellosestructura?!

…El narrador informa: “Jurbarkas, convenientemente ubicada para el comercio y la artesanía, atrajo a los judíos. ¿Qué podía hacer un shtetl lituano sin judíos? Jurbarkas no fue la excepción: con la participación de los judíos, se convirtió en un verdadero pueblo. A principios del siglo XVII, especialmente después de que Jurbarkas recibiera los derechos de Magdeburgo, su comunidad judía se volvió numerosa e influyente. El 9 de septiembre de 1642, los judíos recibieron un ‘Privilegio’ y obtuvieron el derecho a disfrutar de todos los derechos civiles - comprar parcelas de tierra y construir casas en ellas”. Aparecieron calles en la ciudad, se construyó la calle principal - Kauno - , crecieron barrios enteros, se construyó una sinagoga de madera extraordinariamente hermosa y apareció un cementerio judío.

Ante los ojos del espectador pasa la historia del pueblo y su comunidad judía. A mediados del siglo XIX, no había oficio ni especialidad necesaria para los habitantes del pueblo que los judíos no hubieran dominado. En 1918-1920, los judíos participaron desinteresadamente en la lucha por la independencia de Lituania. Un nuevo episodio de la película: en el territorio del antiguo cementerio judío, los espectadores conocen a una joven y hermosa mujer, la residente de Jurbarkas Rita Mažeikaitė. Según ella, el misterioso mundo del cementerio judío la atrajo desde su infancia: le encantaba venir a este rincón tranquilo del pueblo y leer libros en silencio y soledad. Después de terminar la escuela, estudió psicología en la Universidad de Vilna. Un día vio un anuncio: se invitaba a los judíos que se preparaban para mudarse a su tierra histórica a cursos gratuitos de hebreo. Y ella, una lituana que no se iba a ningún lado de su nativa Jurbarkas, fue a estudiar hebreo. Aún no sabía por qué necesitaba el hebreo, pero de alguna manera sabía que era necesario y estudió con diligencia.

De regreso a casa, Rita intentó leer las inscripciones de al menos una lápida. Y - ¡lo logró! Así, su sueño de hace tiempo se hizo realidad: leer lo que estaba escrito en las lápidas sobre aquellos enterrados en este cementerio. Leyó breves historias de sus vidas en las lápidas como si fueran páginas de libros de piedra. Luego decidió poner en orden este antiguo cementerio y restaurar los monumentos funerarios. El trabajo en el cementerio es vasto, pero Rita lo lleva a cabo con persistencia. ¿Por qué? Porque esta es la historia de su pueblo. “Después de todo, estos no son solo monumentos judíos, también son mis monumentos. Si no puedo expresar mi respeto a quienes construyeron nuestro pueblo de ninguna otra manera, entonces al menos lo haré como pueda”, dice Rita. Durante muchos años ha estado restaurando el cementerio y las lápidas, que no han sido tocadas por mano humana desde la Segunda Guerra Mundial. Probablemente hay más de 220 cementerios así en Lituania, pero Rita Mažeikaitė es la única persona en Lituania (y quizás en toda Europa) que dedica desinteresadamente su tiempo libre a restaurar un cementerio judío huérfano.

…Jurbarkas es un pueblo pequeño: lituanos, judíos - todo entrelazado, mezclado, fusionado. Ahora, las personas mayores instruidas recuerdan con nostalgia esa época irrecuperable de antes de la guerra, “cuando se oía el yidish en Jurbarkas”.

Las residentes locales Aldona Ogorodnikova e Irena Černyavičienė recuerdan los nombres de judíos familiares, sus compañeros de clase, recordando detalles de sus vidas y relaciones: los judíos eran amigables, siempre atentos y comprensivos con las peticiones de los vecinos, prestaban dinero sin pedir garantías ni intereses, venían a ayudar y ayudaban tanto como podían. Las ancianas recuerdan que los judíos hablaban bien el lituano y prestaban gran atención a la educación de sus hijos, esforzándose para que los niños judíos conocieran el idioma de la gente entre quienes vivirían una larga vida desde una edad temprana, sin escatimar dinero para su educación.

…Bajo el trasfondo de una canción interpretada por el fundador de la música pop lituana, Daniel Dolskis, aparecen imágenes del Jurbarkas de antes de la guerra. En el documental, pasan por la pantalla una serie de fotografías grupales de miembros de organizaciones judías, tan elegantes en los años veinte anteriores a la guerra. Noticiarios históricos sobre las actividades profesionales de los judíos se alternan con episodios contemporáneos, creando el efecto de acercar los eventos al espectador.

…El teatro muestra una obra moderna sobre judíos que alguna vez vivieron aquí… Las pasiones hierven en el escenario - los actores actúan brillantemente, se habla en lituano en el escenario porque, como es sabido, la lengua judía se extinguió hace 70 años; fue asesinada en julio de 1941 en fosas de tiro empapadas con sangre tibia. Esta lengua se convirtió en gemidos y gritos de una desesperación inhumana, dolor y sufrimiento de personas ya fusiladas pero aún no muertas. El yiddish dejó de escucharse en Jurbarkas en el verano de 1941 porque era la lengua de un pueblo asesinado inocentemente, desgarrado sin piedad, que había vivido en Lituania durante siglos sin dañar a nadie…

El papel principal femenino en la obra es interpretado por la actriz Liana Kriauciūnienė. Ella nació cuando ya no había judíos en Jurbarkas. Liana habla sobre cómo trabajó en su papel: cuánto amor por esta chica judía, cuánta pureza espiritual y comprensión puso la actriz en el papel que interpreta… El actor Alvidas Šimaitis vio judíos en su infancia y habla con calidez sobre cómo los recordaba. La directora de la obra, Danutė Samienė, explica qué le conmovió de la obra sobre los judíos y cómo trabajó en su producción.

El maestro y ahora jubilado Vladas Andrikis recuerda cómo, los viernes por la noche antes de la guerra, los judíos que vivían cerca le pidieron, cuando aún era un escolar, que encendiera la vela del Sabbat y siempre le pagaron 5 centavos por ello - una verdadera fortuna para un niño en aquella época. De esos distantes años de la infancia, también recuerda a cuántos residentes - tanto lituanos como judíos - lanzaron monedas a un foso cavado para los cimientos del monumento de la ciudad.

Fotograma de película: Monumento al Gran Duque de Lituania Vytautas el Grande (escultor Vincas Grybas)

Pronto, como si surgiera de las monedas arrojadas a la tierra, en este lugar creció un magnífico monumento a Vytautas el Grande, convirtiéndose en una obra clásica del arte lituano. Su creador - el famoso escultor lituano Vincas Grybas - estuvo entre los primeros 100 lituanos y más de 200 judíos que fueron fusilados por "los suyos" - asesinos locales - bajo la supervisión de los comandantes nazis. Entre los fusilados estaba el hermano de Andrikis.

Los jóvenes convertidos en brutales asesinos no comprendieron que no solo estaban fusilando a personas vivientes - judíos y lituanos - sino también su propio futuro, el futuro de sus hijos, fusilando a su país y su porvenir. Tras haber destruido a las personas, saquearon las propiedades y casas de los judíos, sin saber aún que las propiedades robadas no traerían la felicidad ni a ellos ni a sus hijos.

En el minuto 18 de la película, transcurre un gran episodio de metraje de noticias históricas: al sonido de marchas triunfales, las tropas nazis entran en la ciudad y los residentes locales los saludan alegremente con flores. Las calles están decoradas con banderas tricolores de Lituania y banderas nazis. Después de 1 o 2 días, las banderas lituanas desaparecerán durante 48 años. Este fue el caso en Jurbarkas, como sucedió en toda Lituania.

Los espectadores de mayor edad, que no han sido envenenados por la propaganda antisemita y que están familiarizados con la historia de Lituania no por los libros de texto modernos, sino por la experiencia personal, las historias honestas de sus padres o una investigación histórica concienciada, saben: el levantamiento contra el poder soviético fue preparado por el Frente de Activistas de Lituania (LAF), fundado bajo la supervisión de las organizaciones de inteligencia nazis en Berlín. Los destacamentos locales del LAF en Lituania distribuyeron clandestinamente panfletos instando a saludar al ejército alemán con dignidad.

Con un llamamiento a la población de Lituania en nombre del Gobierno Provisional de Lituania, proclamado el 23 de junio de 1941 y encabezado por Juozas Ambrazevičius-Brazaitis, un representante del gobierno, Ljonas Prapolionis se dirigió a los ciudadanos de Lituania a través de la radio de Kaunas.

La preocupación de la actual administración de Jurbarkas por el film “Cuando se escuchaba el yiddish en Jurbarkas” no se debe en modo alguno a las cualidades profesionales de la obra. Saulius Beržinis es uno de los cineastas de documentales contemporáneos más reconocidos de Lituania, autor de unas 40 películas, laureado con premios nacionales e internacionales; su nombre figura en la lista de cuarenta cineastas cuya obra contribuyó a la destrucción del imperio soviético; en 2004, fue galardonado con el título de Persona Tolerante del Año. Por supuesto, incluso las personas más talentosas tienen fracasos, pero en este caso, no se trata de la calidad creativa o profesional del film.

Las autoridades exigen que el director interprete ciertos momentos relacionados con la historia de Lituania de 1939 a 1990 de forma tan primitiva e inexacta como se hace en los libros de texto de historia escolar, los cuales han sido objeto de reiteradas y graves críticas negativas. La participación de los "brazaletes blancos", así como de otros colaboradores nazis en el exterminio de la población judía de Lituania, se encuentra entre esos temas que apenas se mencionan en los libros de texto escolares, solo de forma breve y anecdótica. En la investigación histórica de algunos historiadores lituanos, también existen muchas distorsiones al tratar el problema de la participación de la población local en la "solución final a la cuestión judía". El deseo de la élite gobernante de justificar la colaboración de una parte conocida de la población lituana con el régimen nazi durante la Segunda Guerra Mundial se manifiesta claramente en la política interna.

Los residentes de Jurbarkas, A. Ogorodnikova e I. Černyavičienė, recuerdan cómo los nazis agarraron a un niño y una niña judíos en la calle y los obligaron a mostrar las casas donde vivían los judíos. Los nazis recorrieron las calles y pintaron estrellas de seis puntas en las casas judías con pintura al aceite. Pintaron las persianas tanto por fuera como por dentro para que fuera siempre visible (ya fueran las persianas abiertas o cerradas) que en esa casa vivían judíos. El relato de las mujeres se combina con imágenes de noticieros históricos. Probablemente, algún tipo de tragedia similar a la "Noche de los Cristales Rotos" también tuvo lugar en Jurbarkas.

Ambas mujeres recuerdan con amargura las terribles humillaciones sufridas por los judíos de Jurbarkas: fueron obligados, incluidos ancianos y hombres mayores, a bailar, correr y saltar. Los supervisores los azotaban con látigos, los empujaban al agua con la ropa puesta y los obligaban a destruir una obra maestra de la arquitectura de madera lituana - la sinagoga construida en 1790.

…Bajo el trasfondo de la trágica canción judía “Shtiler, shtiler, lomir shvaygn…” (“Silencio, silencio, guardemos silencio…”), aparece en la pantalla una fotografía de la era soviética: seis judíos permanecen cerca del obelisco en el lugar de la ejecución. Aquí fueron asesinados 1.222 judíos de Jurbarkas que vivían en esta ciudad. Estos seis que están junto al monumento son los judíos supervivientes.

La canción “Shtiler, shtiler” conecta la serie visual - el obelisco conmemorativo en Jurbarkas con el Muro del Honor del mundialmente famoso Instituto Nacional de la Memoria de las Víctimas del Nazismo y Héroes de la Resistencia Yad Vashem en Jerusalén. En el Muro del Honor, tallados en la roca, se encuentran 916 nombres de lituanios Justos entre las Naciones - personas que arriesgaron sus propias vidas y las de sus seres queridos durante la guerra para salvar a los judíos de una muerte inevitable. Los nombres y apellidos lituanos pasan ante los ojos de los espectadores: Pyatronėlė y Jonas Zaronas, Pyatronėlė y Bronys Bialackas, Pyatronėlė, Ona, Dominikas y Pranas Toliušas, Jonas Gudavičius, Pranas Švestis, Bronislava e Izidorius Paulauskas… En algunos casos, los nombres y apellidos van acompañados de fotografías de los salvadores de judíos; en otros, solo aparecen los apellidos y faltan las fotografías.

Se podría hablar extensamente y con gran detalle sobre el documental de S. Beržinis, que de manera estricta y coherente, basándose en documentos históricos, fotografías, noticias de archivo y contemporáneas, recuerdos y testimonios de la época, relata el tiempo en que se escuchaba el yidis en Jurbarkas. La película dura unos 40 minutos, evocando sentimientos y pensamientos difíciles sobre las trágicas páginas de la historia de Lituania y su presente. No contiene detalles innecesarios ni una verborrea cansina.

Tras ver la película, la jefa del departamento de cultura, Daura Gedraitienė, citando la opinión de los miembros de la comisión encargada de forjar la imagen de la ciudad (¡resulta que existen tales comisiones!), con la brusquedad característica de algunos funcionarios, declaró con resolución: «Compramos una película, pero nos han vendido gato por lechal».

Si Gedraitienė quería insultar al director, lo logró por completo. Pero esto fue solo el comienzo. Luego llegó una evaluación más parecida a un veredicto acusatorio: «La película no solo no estimula el amor por Lituania, sino que contradice decisivamente la verdad histórica». Es sorprendente: ¿cómo saben los funcionarios cuál es la única «verdad histórica» correcta? ¿Quién y desde dónde les envía circulares sobre esta «verdad histórica» que custodian y difunden con tanto celo?

En el pasado reciente, cuando Lituania todavía formaba parte de la URSS, frases como «la película no fomenta el amor a la Madre Patria», «la película distorsiona la verdad histórica sobre la realidad soviética», «la película calumnia al poder soviético y al pueblo soviético que construye el comunismo», etc, podían escucharse en cualquier institución administrativa, desde el presidente de la granja colectiva y el ministro de cultura hasta el Secretario General del Comité Central del PCUS. En aquella época, había muchos funcionarios llamados «críticos de arte en ropa de civil», es decir, empleados de las agencias de seguridad del estado, supervisores del partido y soviéticos de personas creativas. No eran particularmente educados con los artistas: si, en su opinión, la película «distorsionaba la verdad histórica», «calumniaba al pueblo soviético - constructores del comunismo», etc, la película era destruida o, en el mejor de los casos, archivada como prohibida para su exhibición. El destino de los creadores de tales películas fue triste: fueron sometidos a duras represiones o privados de la oportunidad de trabajar profesionalmente durante muchos años.

¿Cómo es posible que en la actual Lituania independiente, los políticos y los administradores interfieran en el trabajo de los historiadores, determinando cómo evaluar ciertos documentos históricos, periodos, eventos y las actividades de figuras históricas? A veces, los funcionarios, sobrepasando su autoridad, no solo encargan obras de arte, sino que también se atribuyen el derecho de juzgarlas en nombre del pueblo.

Andrikis testifica desde la pantalla: “El escuadrón de ejecución de Jurbarkas fue creado a partir de antiguos ‘portadores de brazalete blanco’, šauliai (Unión de Šauliai - una organización paramilitar en la Lituania de preguerra) y policías, comandado por el profesor de educación física Mikolas Levickas, mi antiguo maestro. Los policías, los šauliai y los ‘portadores de brazalete blanco’, liderados por M. Levickas, capturaron a judíos y a otros condenados a muerte, y los arrestaron y asesinaron. Estaban Romka Levickas y su segundo hermano, el šaulys Vincas Ausiukaitis, Engeleika, Pranas Bakus, Almonaitis, el policía Krengelis, Urbonas, Krisiunas, Marcinkus, Nivis y otros. Y los hitleritas ya no disparaban allí; solo filmaban y tomaban fotografías, pero no participaban ellos mismos”, dice V. Andrikis, residente de la ciudad de 88 años, “allí los lituanos estaban a cargo”.

La participación de Andrikis en la película, un antiguo comunista en la época soviética, irrita especialmente a los representantes de la administración de Jurbarkas. De alguna manera, piensan que V. Andrikis menciona los apellidos de los asesinos en un “tono de fiscal”. Al parecer, se debería hablar de los asesinos en algún otro tono.

“A los lituanos en esta película se les llama asesinos de judíos (žydšaudžiais). No directamente, sino nombrando a quienes dispararon por sus apellidos, aunque al mismo tiempo los documentos históricos muestran que ni la policía de Jurbarkas ni la šauliai de Jurbarkas organizaron el tiroteo, sino la unidad de las SS estacionada en Tauragė. Fue una obra alemana. Fue obra de los alemanes. Dado que la película se hace con dinero estatal, mostrarla al público mientras se convierte en una película antiestado, en mi opinión, no debería permitirse”, dijo D. Gedraitienė.

Aunque la película no acusa al pueblo lituano de nada ni los llama asesinos de judíos, la jefa del departamento de cultura utiliza un truco trillado: intenta esconder a ejecutores específicos, que tienen nombres y apellidos individuales, detrás de todo el pueblo lituano.

Al enterarse de que fue llamado el autor de una película antiestado, S. Beržinis declaró que todos los nombres mencionados en la película fueron verificados por documentos del Archivo Especial de Lituania y obras científicas publicadas. Y para excluir más discusiones sobre este tema, colocó referencias textuales precisas a obras científicas y documentos de archivo en el fondo de los fotogramas en movimiento de la película, donde se registran los apellidos de quienes fueron nombrados por V. Andrikis.

Después de ver la película, la empleada del Museo Regional, Adelė Meizeraitė, dijo: “Me guste o no, conservaremos esta película, como otras exhibiciones. Los trabajadores del museo no pertenecen a ningún partido y no llevan a cabo órdenes del partido. Si seguimos siendo acusados de encargar una película dirigida contra Lituania, apelaremos al Ministerio de Cultura con respecto a la evaluación artística de la película.”

Las palabras de la empleada del museo suenan con la dignidad profesional de una persona que conoce y ama su oficio - familiarizar a los visitantes del museo con la historia de su ciudad natal y de la gente que la construyó durante siglos. A este país, a esta ciudad, llegaron los nazis, despertando instintos crueles en miles de Mikolas Levickases, quienes se convirtieron en monstruos que infligieron daños irreparables a los judíos, a su patria y a su pueblo. ¡Qué terrible es que los defensores de estos monstruos aparezcan con apariencia humana!

Y uno quiere decir muchas palabras amables a los trabajadores del museo por el hecho de que la película “Cuando se escuchaba el ídish en Jurbarkas” no acumula polvo de archivo, por mostrarla al público para el que fue creada y por realizar valientemente un trabajo educativo entre los residentes de Jurbarkas. Ya es hora de decir a la gente la verdad sobre la tragedia que ocurrió en suelo lituano y de nombrar por su nombre a los ejecutores locales de los planes de Hitler para la “solución final de la cuestión judía”.

El 3 de julio, día del fusilamiento de 1222 judíos de Jurbarkas, los trabajadores del museo quieren proyectar esta película todo el día - en memoria de los residentes de la ciudad que murieron como mártires.

¿Qué sigue? ¿Continuará el público de la ciudad y de Lituania culpando a los extranjeros y a los propios judíos por la destrucción de la comunidad judía de Lituania, o comprenderá correctamente la amarga pero necesaria verdad de la historia para el país y el pueblo, que hasta ahora no solo ha sido silenciada, sino también embellecida, convirtiendo a los asesinos en mártires y héroes?

Toda la prensa y las publicaciones de internet de Jurbarkas participaron en los debates sobre la película de Beržinis. El periódico republicano Lietuvos rytas publicó un artículo de Erika Baronaite titulado “Sangrienta historia judía - como sal en las heridas”. Ninguno de los artículos contiene ninguna reclamación profesional contra los creadores de la película.

Muchos comentarios de los lectores aparecieron en las publicaciones de internet de Jurbarkas, pero el artículo de E. Baronaite causó el mayor número de comentarios. Uno de ellos, el comentario número 537, firmado con el nombre de “Rasa”, vale la pena citar: “Lamento sinceramente a aquellos comentaristas que piensan que Beržinis ha calumniado a Lituania. Son ustedes con sus estúpidos comentarios quienes la calumnian. El director solo mostró hechos en su película. ¿No es un hecho que algunos lituanos participaron voluntariamente en el asesinato de judíos? En lugar de reconocer este cruel hecho y condenar a los criminales, buscan excusas para ellos. ¿Porque algunos judíos sirvieron en la NKVD, debieron morir sus hijos? ¿No hubo lituanos ni rusos en la NKVD? Entonces, según ustedes, ¿debieron ser destrozadas con las culatas de los rifles las cabezas de los niños lituanos y rusos? Despierten. Seamos finalmente una nación consciente que condena a sus canallas y se enorgullece de sus héroes.”

Fuentes:

https://defendinghistory.com/фильм-о-юрбаркасе-в-котором-давно-не-зв/36656

http://holocaustatlas.lt/EN/#a_atlas/search//page/7/item/65/